4月23日，在以“为有源头活水来”为主题的“昆冈文会”上，中央文史研究馆馆员、复旦大学文科特聘资深教授葛剑雄，上海社会科学院研究员、上海市文史研究馆馆员熊月之和上海市文联副主席、上海市书法家协会主席丁申阳分别以《中华文明中“二陆”和江南文化》《松江气象的人文底蕴》《〈平复帖〉与中国书法鉴赏之道》为题作主题分享。在此，特整理部分内容，以飨读者。

中华文明中“二陆”和江南文化

□ 葛剑雄

中央文史研究馆馆员、复旦大学文科特聘资深教授

我们讲“二陆”文化，他们价值的源头是什么呢？从哪里产生的呢？现在往往有些误解，认为我们上海有崧泽文化，有广富林文化，“二陆”当然是传承这些文化，其实并非如此。“二陆”文化哪里来的呢？还是从中原来的。

历史上有“太伯奔吴”这样的记载，西周初年周太王的儿子为了把王位让给弟弟，自己宁可离开中原，迁到了吴。这个记录已经得到考古的证据。根据考古发现，的确在西周初年有一次移民，他们从今天的山西、陕西那一带南迁，过了长江，先迁入南京、镇江丘陵，然后再迁到平原。

当时吴这一带的文化状况可用四个字来形容，即“断发文身”。当时中原一带人们已经形成了留发的习俗，一般的贵族都有代表相应等级的帽子。但是吴这一带人头发都要剪短，一方面是便于生活，另一方面是还没有达到文明的程度。而文身是为了自身安全，因为各种野兽、各种鱼很多，你如果文身，就有可能被当成野兽，就不会被伤害了。太伯把先进的文化传播过来，逐步改变当地的风俗，同时通过发展生产提高生产力，也提升了物质文明。

直到孔子时代，他招收了那么多弟子，只有一个言子是南方人。到了东汉时期，江南一带还没有全国性的名人。当时“二陆”能够成为全国性的名人，这是长期在中原文化传播推动下，本土文化发展的结果。

我们看史书记载，“二陆”的祖父陆逊是吴人，吴就在今天的苏州。这个时候陆家已经成为世家大族。但是吴人又从哪里来的？据说在秦始皇统一过程中，北方淮河流域、楚国的一些贵族逃到了吴。那么陆家再往上追溯是谁呢？史书没有记载，我们基本上可以断定他们也是早期从北方过来的移民，到了本地逐渐发展才形成这样一个氏族。

陆机、陆云之所以在全国有影响，就因为他们到了北方，到了政治中心，所以才找到了更大的舞台。比如他们刚到西晋的首都，当地人瞧不起他们，也不认识他们。所以“二陆”的文化源头其实也是中华文明的核心中原地区，只有进入中原，他们才可以发挥全国的影响。否则如果他们一直还是留在本地，那么中原人根本不知道，他们也不可能在全国乃至世界上有知名度。

陆云后来被称为“陆清河”，原因是他担任了清河内使，清河就在今天的河北。我推测陆逊、陆机、陆云他们祖上从秦始皇时期迁移过来，在本地发展成为重要的家族。这个趋势由于一次次人口南迁，特别是到了十六国东晋南北朝，在这个期间政治中心也转移到了南方，南方的文化进一步发达，经济进一步开发，这样就拉近了跟北方的距离，到了南朝的末年成为本地的世家大族，还有朱、张、顾、陆。尽管如此，他们的地位还不如北方的那些世家大族。侯景之乱时，因为侯景自己本身地位比较低，所以他就提出来想跟世家大族通婚。但梁武帝虽然已经没什么权力了，还是认为他们不配跟中原的世家大族通婚。因此尽管当时的朱、张、顾、陆已经成了江南的大族，但是跟北方中原的大族还是比不了的。到了南朝后期本地姓沈的家族兴起了，今天很多姓沈的都是他们家的后代。但是要进入主流，还是要受到北方世家的压制。由此可见，江南之所以能不停地发展，就是因为它不断地受到北方主流文化的传播影响。

江南在西汉的时候还被北方认为是蛮荒之地，当时有一句话，叫做“江南卑湿，丈夫早夭”，意思是江南这个地方又潮湿，气候又不好，男人都活不长。但是到了安史之乱、靖康之乱以后，人口被迫南迁，再加上江南利用战乱期间当地的统治保境安民，发展生产，有了这个经济基础，文化就发展起来了。到了唐朝后期，白居易写了《忆江南》的名篇，盛赞江南的好。到了南宋的时候范成大就讲了一句话，“天上天堂，地下苏杭”，民间讲“上有天堂，下有苏杭”。文化方面，到明清的时候江南已经出才子，清朝的苏州出状元。到了近代，上海成了江南人才的一个更大的舞台，因为上海也是国际上的文化舞台，各种文化在这里交融。

综上所述，江南的发展，包括“二陆”这样杰出的人物，都是依托了中华文明，源头都是中华文明。我们今天要弘扬本土文化、本土非物质的文化遗产，就要把它们看成是我们传统文化的其中一部分，要始终沉积中华文明主流的价值观念，这个基础上我们再去开创新的文化。

《平复帖》与中国书法鉴赏之道

□ 丁申阳

上海市文联副主席、上海市书法家协会主席

《平复帖》只有80多个字，现珍藏在故宫博物院。《平复帖》之所以称为“中华第一帖”，因为它是用毛笔写在麻纸上的章草字帖。《平复帖》和王羲之的《兰亭序》都是天下名帖。《兰亭序》大家知道是“天下行书第一帖”，第二行书是颜真卿的《祭侄文稿》，第三行书是苏东坡的《寒食帖》。《平复帖》属于章草，我认为章草有三大名帖。之前就有《急就章》，这个称之为章草更有味道，它的很多笔画，比如说像捺、勾、点都有隶书的味道，到收的时候都往上挑一挑。

章草的特点是字字独立，每个字分开。索靖《出师颂》的特点是行距比较大，字与字比较独立，是草书最早的样子。索靖还有一件《月仪帖》刻在碑上。《平复帖》是写在麻纸上的，麻纸的特点比较粗糙，不像现在的宣纸，比较光。毛糙容易出现艺术的效果，因为当下书法已经成为纯艺术了，我们可以从美学上分析，也可以从哲学上分析，它的特点就是字形比较漂亮，书法主要看用笔，这些字的用笔都是很规范的。

陆机比王羲之早出生，他们的字形也差不多。到了王羲之的《十七帖》就变成今草了。草书分为章草、今草、狂草、大草，今草又叫小草，其特点是字字独立、气韵生动，上下有一点连带关系，孙过庭的小草以灵动著称。章草体现优雅古朴的精神，闲云野鹤，那个时候楷书还没有完善，但章草里已经有楷法笔法了。

现在我们学书法都学“二王”或者孙过庭，进入到草书的学习，虽然字不太认识，但练习的时候可以参考边上的释文。书法讲究四个法，即章法、笔法、墨法、字法。松江很多的书法家一开始都会写《平复帖》，写过章草，再写小草。

再后来就是大草。张旭的《古诗四帖》就很狂放了，虽然写在纸上，但是有古代碑文的意思，不像王羲之落笔比较轻，《古诗四帖》用笔比较厚重。现在的书法已经不仅仅需要技法，而且一定要有文化修养，有情感在里面。我觉得大草是最能体现个人心情的一种书体，因为它来去比较自由，自由之间还有草法的支撑。

草法是草书特有的一种写法，约定俗成的写法就叫草法。现在评选一幅作品，首先看草法对不对，草书有草书的写法，多一笔、少一笔就变成另外一个字。王铎是明代的大书法家，他的字比较符合当代的审美意趣，现在很多人学王铎。像徐渭的草书，他完全是把自己的诗情画意体现在书法上。王铎和徐渭本身就是大画家，因为有画的感觉支撑，才会有书法整体的感觉。

松江书法源远流长，松江也是中国书法家协会的重镇，即中国书法城，这个很不容易，全国没有多少。最近上海的很多书法展或比赛上，松江有很多选手参加，并取得了不错的成绩。比如松江举办过三届全国性的《平复帖》杯书法大赛，对推动松江的书法发展有很多益处。

再来看看《平复帖》。过去人写字都用很小的毛笔，握笔的时候握得很低，不像怀素或者林散之先生，他们握笔都很高，过去用这么小的笔，握在前面，写起来的时候笔锋的来路都是圆转的，来龙去脉不一定能交代清楚。不要以为一定要练完楷书以后才能去写草书，其实你先写隶书或者篆书，通过这两个字体训练以后写章草更方便。因为它的字形结构虽然有点歪歪斜斜，但是总体气韵生动。

书法讲究正雅古静，“正”就是写得方正；“雅”是写得雅气；“古”是古人的古，看你从哪里来要到哪里去；“静”指写字一定要讲究安静，不能狂野。虽然我们很多人写得狂野，还在地上写，但这不是主流，安静是主流。主流是从哪里来？多读书，要有文化的教养，不能光为写而写，书法到最后不是技法的问题，而是精神的东西。《兰亭序》和《平复帖》的书法成就不仅仅是字的价值，还有文章的价值和诗文的价值。一幅好的书法作品一定要跟它的印章结合起来看，没有印章的话这幅作品一定是不完整的。

草书我建议一开始还是从《平复帖》《急就章》入手，特别是要把草法记住。草书的特点就是把一个字简化了，通过自己笔法运用，中锋或侧锋都可以，熟练以后才具有美感。现在很多人写草书，每个字、上下都会连续起来，而且大小区分明显，有些写得很大，有些写得很小。像过去的章草是不允许这样的，因为本身纸幅就小，所以每个字大小形状都要差不多。

松江气象的人文底蕴

□ 熊月之

上海社会科学院研究员、上海市文史研究馆馆员

今天的主题是“为有源头活水来”，这个水有源头，它是怎么流过来的？我讲的内容实际就是由“二陆”开始之后，上海文脉怎样一路传下来，为什么会传下来。今天的上海是年轻人争相奔赴的地方，是创业的好地方。但是在秦汉时期，江南却是蛮荒之地，是没有文化的地方。后来为什么会发生这样的变化？我从四个方面作一些总结。

我们今天讲上海“襟江带海”，讲上海的自然禀赋怎么好，实际上都是总结前人对松江的评价，数据最能说明问题。明、清两代在松江府出了457名进士，其中明代有287名，高居诸府之首。进士在当时是衡量一个地方文化发展的重要指标，松江府那时候有“十里一鼎甲，三里一进士，里里有举人”的美誉。

松江府缘何会从蛮荒之地变为天下人向往的地方？可用四句话概括。第一，卓越绝异的自然禀赋；第二，因地制宜的经济结构；第三，自强不息的文化追求；第四，拥有大气的开放襟怀。这四句话一是讲资源禀赋，二是讲经济，三是讲文化，四是讲我们上海自由的特征。它们相互关联、相互影响。

卓越绝异的自然禀赋体现在“江河湖海，四龙环护”。“江河湖海”有长江、吴淞江，有苏州河，还有淀山湖、太湖，最重要还有大海。那么“四龙环护”呢？在人们没有想好怎么治好水的时候就是水患，治好了就是水利。

江南人非常擅长治水，捍海塘一百多里挡住了海潮。捍海塘造好后，华亭县设立，说明这个地方经济起来了，人气起来了。其次是治理太湖。太湖的堤岸是长期治理的，宋代一直治理，从湖州一直到吴江这个地方，堤岸都是后梁建起来的。一个堤岸造起来了，把太湖水驯服了，让它规矩地流向大海。还有就是搞了一块块圩田。第三是江浦合流。明成祖非常重视治理江南水利，他派了夏元吉来。夏元吉是湖南人，非常廉洁也非常务实，找到上海当地懂得水形的人来搞，把江浦合流搞好了。最后一点就是治理黄浦江。由此可见，水不是天然造福人民的，而是人民不断地跟自然进行博弈，让水患变成水利。水患变水利后，江南这块地方由原来人人不愿意来的地方变成大家趋之若鹜的地方，这也是江南人共同努力的结果。

还要讲两条铁路，沪宁线和沪杭线。如果我们看地图的话，其实你看到从天津到浦口这条线，本身铁路线未必要经过上海。铁路线之所以要经过上海，是因为人们已经重视上海。

上海的重要性还体现在它的地理位置。唐宋以后，围绕着江南靠海的地方不断有港口造出来，所以从事运输的人就比较充裕。我们一讲到上海人就会讲到盐碱地。盐碱地种庄稼很多是不长的，但是棉花抗碱性强。明朝政府奖励种棉，那时候种一亩棉花的经济收入相当于种三亩粮食，所以松江布是从这里起来的。于是我们看船运、盐、棉、布这四个东西都跟商业有关系，都跟市场有关系，所以上海有一个非常重要的传统叫重商传统。上海经济为什么独占鳌头，遥遥领先？就是跟上海这个地方悠久的重商传统有关系。

我们讲因地制宜，背依江南，整个江南最重要的出海口在这里。上海有那么丰厚的文化背景，其他任何港口都不能和上海相比。人们经常讲物华天宝，物华的背后不光是天宝，其实也是人为。

松江府出了那么多进士，必然要传达科学精神。明代徐光启编了《农政全书》，里面提到搞种红薯的实验，搞各种各样的农业实验，背后是强大的科学精神，徐光启代表的是江南的科学精神。明末清初，上海很多科学家都非常重视科学精神。

最后我们讲拥有大气的开放襟怀。“面朝大海，春暖花开”，大家晓得这是海子的诗，面朝大海对上海来讲太重要了，上海在宋代以后就形成对外开放的传统。因为开放，上海才有那么好的发展。开放、创新、包容已成为上海最鲜明的品格，开放永远放在第一位，没有开放上海就没有那么多自己的特长，因为有了开放，我们才会发展得这么好。