“郁孤”的伤感，触勾无数豪士的壮志未酬。“望阙”的哀思，哭出赛蹇王臣的报国忠君。由此，他们也为郁孤台留下了许多不朽的诗篇。

郁孤台座落在城内西北隅的贺兰山上，是赣州城内地势最高的游览点，也因为它“隆阜郁然孤峙”而得名。郁孤台，唐代就已负盛名，他是赣州现存最古老的胜迹，清代以前，他的影响力要远大于八境台，古代名人对他的诗题也较八境台更多。

登上郁孤台楼，江城烟云，内外景色尽收眼底，是宋代虔州八景之一、清代赣州八景“三台鼎峙”中的一台。

郁孤台，顾名思义含有伤感色彩。然而，对他的记载可以追溯到一千年前的唐代。唐肃宗时期(756—761年)，名臣李勉，为人正直，亦有功朝廷，他虽为李氏宗室，却同样也受人诬陷贬于虔州。郁孤台的“郁孤”之意触动了他内心的感情，他登上郁孤台，一观台下南侧街坊巷闾、万屋参差，北边赣江浩淼，涌动北下，百感交加慨然叹曰：“余虽不及子牟，而心在魏阙一也，郁孤岂令名乎？”他自感，虽然比不上春秋时期的著名忠臣子牟，但他的心是忠于朝廷的。这句感叹遗至今日，成了史籍中对郁孤台的最早记载，郁孤台也因此曾一度换匾更名为“望阙”台。

最早为郁孤台留诗的名人，是北宋嘉祐六年(1061年)虔州知军赵抃一首36句五言长诗。再而，就是苏东坡受孔宗翰之求，为八境图配的郁孤台诗和后来被贬惠州，停留虔州时登郁孤台，感慨万分留下的两首诗唱。此后，登台留诗者不断增多。南宋绍兴十七年(1147年)，虔州知军事曾慥为了表达他的忠君情感，又增建了望阙台，南台曰“郁孤”，北台呼“望阙”。曾慥，宋代同名同姓者的有两位，一位是，北宋八大文学家之一，江西南丰人曾巩的四弟——曾肇的孙子，这位曾慥也是位文学家，曾做过州官，编有著名的《皇宋诗选》。

另一位曾慥，字端伯，号至游子，是福建晋江人。北宋靖康(1126)初，任仓部员外郎。金人攻陷京城开封后，随其岳父翰林学士吴晗降金，充事务官。绍兴九年(1139)，秦桧起用曾慥为户部员外郎，历江西转运判官、虔州等地知州。绍兴二十五年(1155)，终右文殿修撰，曾著《类说》五十卷等著作。这位曾慥不仅是位文学家，还是位道学家，他晚年研修养生，潜心研道，绍兴二十一年(1151)编纂有《集神仙传》。

绍兴十七年任虔州知军的曾慥，从时间上看应当是后者，大约正是他的这种经历和才学、性情中人的性格使他建起了望阙台，让贺兰山从此有了两座台楼。

真正使郁孤台名扬四海的还是南宋辛弃疾。淳熙二年(1175年)以湖北赖文正为首的茶商军起事，他们攻城掠地屡败官兵，由湖北转战湖南、江西，进逼广东。同年六月，皇帝孝宗急令36岁的辛弃疾出任江西提点刑狱，节制诸军，“绣衣持斧”来到江西路提刑司衙门的所在地赣州，替换年纪过大、畏缩不前的原提点刑狱方师尹，督捕以赖文正为首的茶商军。在赣州守陈天麟的大力协助下，九月，辛弃疾诱杀了赖文正，平息了茶商军，辛弃疾因此加封为秘阁修撰。

在赣州期间，辛弃疾时而路过郁孤台，他登台眺望，章贡二水环流脚下，汇赣江北去。“郁孤”的伤感，触景生情，使他想起山东家乡父老，他忘不了收复北方与家乡失地的抱负。翌年，辛弃疾奉调京西转运判官，离开赣州赴任途中，在万安县造口的石壁上，书下了一首脍炙人口的《菩萨蛮》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

辛弃疾对郁孤台的眷念还不止于反映在于这首词，他的《水调歌头》中有一阕“中秋和施司谏”，词中有句：“秋宇净如水，月镜不安台。郁孤高处张乐，语笑脱氛埃。”这些词使郁孤台名闻遐迩，南宋末年咸淳年间，任赣州知府的文天祥也登台北望，国破山河的惨痛形势，使他同样也慨然赋诗表达他的哀思。

城廓春声阔，楼台昼影迟。

并天浮雪界，盖海出云旗。

风雨十年梦，江湖万里思。

倚栏时北顾，空翠湿朝曦。

宝庆三年(1227年)，赣州知军事聂子述维修郁孤台。翌年，他将自己收集的苏东坡、黄庭坚等前代名人墨迹汇集付梓，定名《郁孤台法帖》成为今天的存世珍本。

然而，郁孤台终在明代初年又倒塌。倒塌后，官府曾一度将岭北道署设于郁孤台，宏治七年道署改“都巡抚都察院”，郁孤台因此一度消失。正德年间，知府邢珣广纳民情将察院迁于城西，关系赣州一郡文运的郁孤台又在旧址重建。嘉靖年间，郁孤台再次得到培筑维修，著名学者罗洪先对郁孤台也有留记。明后期，郁孤台废毁，在以后的兴废中，郁孤台就再也没有兴建成原来“台”的形式，改为“亭”式建筑，他虽然延续于“郁孤台”的称呼，但实际上已经是座亭式建筑了。

清道光十年(1830年)邑人罗诗瑞重建郁孤台，并额以匾“郁孤台”。十二年后，赣州知府王藩在郁孤台前，阳明祠西偏重建望阙台。

同治八年(1869年)一场大风把郁孤台吹倒，两年后，得以重修。这次维修加强了郁孤台抗风强度，在一楼的前后楹之间，用框板隔成厅房，使台的柱子之间有料板相连，增强了楼建筑的整体抗风能力。同时，又培筑台基，用砖石铺砌斜坡，台四周加筑围墙抗风，两侧对开院门，设专人管理。在贺兰山的山腰建造山门，形成了郁孤台现在的布局。经这次维修后，郁孤台就更加坚固再也没有被大风毁坏了。

郁孤台足下的贺兰山宋代有之。不过就因为这名字，他也被扯进了一桩辩不清的争论。那是旧史学界对岳飞著《满江红》词的历史疑案真伪之争，他使贺兰山成为了争论的一个焦点。

贺兰山，中国有三：一是甘肃宁夏交界地的贺兰山；二是河北的贺兰山；三是赣州的贺兰山。史学界一部分人认为：岳飞没有去过贺兰山，更谈不上踏破贺兰山缺，断定《满江红》一词乃系后人托伪，这成为《满江红》非岳飞所作的重要理由之一。争论反方认为：岳飞来过贺兰山，他不是西北甘肃宁夏交界地的贺兰山，而是指赣州的贺兰山。

其实，《满江红》在中华民族危难时期，激励国人英勇斗争的精神意义，早已超过了它本身所谓的“真”、“伪”。如果从这个角度上看，“真”与“伪”，便并不重要了。

1965年6月，郭沫若慕名登上郁孤台，望三江洪水浮想联翩。次日，在兴国县招待所，反辛弃疾《菩萨蛮》词意写下了：“郁孤台下三江水，人民血汗非清泪。遍地尽杉松，泱泱绿化风。十年树木计，前景在眉睫。决战胜天公，江流不再红。”引申搞好绿化，加强森林植被减少洪灾的郁孤台词。

“文化大革命”十年，郁孤台失修，屋漏雨淋白蚁滋生，梁腐柱空摇摇欲坠。1984年9月，市政府拨款在原址重建郁孤台竣工。新修的郁孤台，除在二、三楼增设了外廻廊外，其它基本按清同治年原样重建。

这年中秋节，郁孤台首次接待被邀请的许多抗日战争时期曾流亡赣州，为赣州文化事业做出贡献的外地书画家、文化名人参加“赣南中秋诗话会”，登台赏月。1990年10月、1996年9月19日，李鹏、江泽民也先后登郁孤台参观。

郁孤台诗词附录：

北宋赵抃郁孤台诗

翠峰郁然起，惟此山独孤，筑台山之巅，郁孤名以呼。穷江足楼阁，危压斗牛墟。直登四监瞰，众势不可踰。赣川缭左右，庾岭前崎岖。望阙峙其后，北向日夜都。人家杂烟水，原野周城郛，烜润或晴雨。晦明或晓晡。春荣夏物茂，秋肃冬林枯。气象日千变，一一如画图。比干去谏舍，乞州养庸愚。事讹得以正，俗瘵得以苏。岁丰盗攘息，狱冷冤系无。熙然与民共，所喜朋僚俱。中澹有琴詠，外喧有歌歈。尊罍有美酒，盘餐有嘉鱼。优游一台上，四序不暂辜。乃知为郡乐，况复今唐虞。

北宋苏轼过虔州登郁孤台诗

八境见图画，郁孤如旧游。

山为翠浪涌，水作玉虹流。

日丽崆峒晓，风酣章贡秋。

丹青未变叶，鳞甲欲生洲。

岚气昏城树，滩声入市楼。

烟云侵岭路，草木半炎州。

故国千峰外，高台十日留。

他年三宿处，准拟系归舟。

苏轼再过虔州和前韵

吾生如寄耳，岭外亦豪游。

赣石三百里，寒江尺五流。

楚山微有霰，蛮瘴久无秋。

望断横云峤，魂飞咤雪洲。

晓钟时出寺，暮鼓各鸣楼。

归路迷千嶂，劳生阅百洲。

不随猿鹤化，甘作贾胡留。

祗有貂裘在，犹堪买钓舟。

揭重熙忆郁孤台诗

茉莉成畦香满区，船船未贱换屠苏。

郁孤台峙还依旧，不识阳明祠在无。

作者简介：

张嗣介，男， 1949年6月生，赣州人，大专学历，赣州市博物馆研究员职称，原赣州市博物馆副馆长。1976年开始从事文博专业工作，曾先后考入南京大学历史系考古专业、江西师范大学历史系文博专业就读。一直从事于地方文物、博物、古代建筑、文物保护、客家艺术史、赣州地方史等方面的工作和研究，曾多次参加国际学术研讨会及国际、国内相关专业课题的研究，曾发表文博专业文章110余篇，其中学术论文60余篇。曾出版专著《赣南客家艺术》、《赣州客家胜迹精粹》、《赣县胜迹》等。

四十多年来，参加或主持了赣南自“文革”以来的大多数考古发掘工作及对博物馆文物藏品的整理和研究；鉴定、征集了大批文物，对赣南考古与文物、古代建筑、赣州历史文化名城地方历史、赣南古文化遗迹、民俗文化的研究和保护有着长期的工作实践，发表了许多相关的调查报告、论文和专业文章。